子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

　　根据《论语集解》，「孔安国曰，俱失之也。」「俱失之也」，是讲奢和俭两方面都不好，「奢不如俭」，两方面虽不好，但是奢比起俭来讲就更不好，奢是奢侈，俭是节俭。『奢则不孙』，不孙就是不恭顺，谦逊的逊，奢侈的人往往就不谦逊，「孙」字它是通谦逊的逊字。『俭则固』，固就是鄙陋，固执鄙陋。『与其不孙也，宁固』，所以这是讲与其奢不如俭的意思。《集解》里面讲，「奢则僭上，俭则不及礼耳。」奢侈的人，他对上不恭敬，僭越礼法;俭的人，他只是不及礼，可能礼数有点缺失、鄙陋，固是当鄙陋来讲。所以这里讲奢侈而不恭顺，还不如节俭而鄙陋的好。讲究礼最好是中道，不能够过于奢，也不能够过于俭，这两者都不符合中道，所谓过犹不及。两个比起来，与其是奢侈而不谦逊，所谓傲气凌人，这样必会遭祸患，那还不如节俭而固陋，遭人讥评、讥嫌，这还好一些。所以孔子宁愿主张固陋好，当然最好是行中道，可是中道不容易行，非要偏一边，偏到节俭这边还好。

　　蕅益大师批注中说，「此与对林放同意。」「林放问礼」这章，在《论语》里面讲的，「林放问礼之本。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。」这个意思是相同的。林放相传也是孔子的弟子，他问礼的根本是什么。孔子回答，「大哉问」。这是赞叹他问得好，这个大是赞叹他，先赞叹他问得好，然后再解答他。确实，问礼的根本，这是难能可贵。那孔子答复林放说，「礼，与其奢华，宁愿节俭」。奢和俭两者都不是礼的根本。可是两者相比起来，俭比较更近于礼之本，所以古德讲「俭以养德」。礼的根本是什么?道德，是仁。道、德、仁、义、礼，这样讲下来，所以礼的根本：道、德、仁、义。那能够节俭，比较能够更相近于道德仁义，通过节俭也能够悟本。

　　「卓吾云」，蕅益大师用李卓吾先生的话说，「救世苦心」，世人已经不能行中庸之道久矣。讲中庸那是圣人的德行，一般人做不到，太高了。要帮助现代人，那讲高的没用处，讲低一点。低的是什么?世人现在奢侈，所谓骄、奢、淫、逸。我们现在社会比起孔子当时社会，可以说有过之而无不及，你看奢侈浪费多严重。夫子讲与其奢不如俭，这是救世苦心，这是善巧方便，对机说法，提倡节俭，俭以养德。有节俭的美德，人才能够坚守他的正道，才不至于变节，所谓「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。这是从节俭当中要养成的，这是夫子救世苦心，对众生的病根来讲。假如说现在人世间全部都是非常节俭，那夫子就会倒过来说：与其节俭不如奢侈点好。教育，就像治病一样，他患什么病，你就给他用什么药，都不能偏激，过犹不及。

　　像释迦牟尼佛当年成道的时候，之前他修苦行，一天只吃一根麦秆，饿得肚皮贴到了脊梁骨上，六年苦行。后来他意识到了，光是过分苦行无益，对我们的正道没有帮助，所以他最后明白，把苦行也舍弃了。对那些跟着他一起苦行的人，说你不要做无益苦行，这是对他们讲，因为他们节俭得过分了，一天吃一根麦秆，所以这时候佛肯定对他讲要中道。他不能理解中道，与其俭不如奢，他会给他倒过来讲。那都是什么?治他的病。病好了，把这个也放下。病好了，不能总吃药，总吃药又吃出病。所以要中道是最高，不能中道，那就对症下药。那现在人绝对不可能，你还得讲与其俭不如奢，因为他现在一天吃一根麦秆的，恐怕找不到了，天天大鱼大肉的人却有之，不少，你去跟他讲与其奢宁俭，这就对了，所以我们提倡节俭，这是救世苦心。

　　【评析】

　　春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。

　　孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。

　　固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。