子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”

　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”

　　孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢?”

　　『子畏于匡』，畏不是畏惧的意思，孔子无所畏惧，智、仁、勇，勇就是无畏，所以这个畏不作畏惧讲。是什么意思?是被围困了。前面我们在「子罕篇」，也看到「子畏于匡」这章，孔子讲「天之未丧斯文也，匡人其如予何」?上天把道德赋予给我，让我来传道德，匡人能拿我怎么样?匡人是当时匡地的人。因为孔子长相是跟阳虎有点相像，阳虎是鲁国一个奸臣，他是季氏家的家臣，曾经在匡地虐待过百姓，所以匡人都非常的痛恨阳虎，看到孔子，以为孔子就是阳虎，所以要把他围困起来，险些遇难。所以夫子最后想办法脱险了，而且跟着孔子的这些弟子们也都失散了。

　　后来，慢慢大家再聚齐，最后回来的是颜渊，所以『颜渊后』，这是颜回最后才赶上来，颜回是孔子最爱怜的学生。为什么爱怜他?因为他真正得道了，孔子做老师并不偏心，但是颜回是他的传人，自自然然为了保护道统血脉，所以对颜回就当然特别的爱怜。更何况师徒如父子，师生之间心心相印，所以颜回最后回来的时候，孔子提着的心才放下。所以见了面就对他说，『子曰：吾以女为死矣』，我以为你已经死了。孔子说这个话是反着说，实际上，那是表示孔子很欢喜，见到颜回回来了，他是欢喜，但是用反义语来讲，说我以为你死了。结果颜回说了一句，『曰：子在，回何敢死』?颜回讲，老师您在，我弟子怎么敢死?你看，师徒之间这样的对话，显出师徒之间那种深厚的情义，这真正比父子还要情深。

　　我们再看蕅益大师批注当中说，「卓吾云：吾以汝为死，惊喜之辞」。卓吾先生在他的《四书评》这本着作里面讲的，「吾以汝为死」，这是孔子讲的，汝是指颜回，我以为你已经死了，这个话是惊喜之辞，颜回终于回来了，这一阵惊喜，脱口而出，我还以为你死了。你看，那种深情厚谊溢于言表。底下说，「子在，回何敢死，谁人说得出」?这个话只有颜回说得出，其它人谁能说得出来?如果不是真正是孔子入室的弟子，这话他说不出来，为什么?没这个境界。「子在」，就是讲老师您在，做弟子的怎么敢死?老师不会死，弟子也不会死。这个死是讲什么?不仅是身体、身命，更是法身慧命。老师你的法是来自于古圣先王，是上天赋予你这个道，你要传给弟子，弟子怎么能够让这个道传不下去?死在我手上?你看这个意味深长，真的不是颜回，没人说得出来。

　　话也说回来，在李卓吾先生《四书评》里面还说了一句，蕅益大师这里没引用，我查了《四书评》，看见李卓吾先生说，「毕竟子在，回又死了。何故?何故?」确实颜回比孔子死得早，这个又是什么道理?这个道理，「方外史曰：悟此，方知圣人不必恸哭，又知圣人必须恸哭」。这个道理，我们悟了没有?悟出这个道理，才知道圣人就不用恸哭了。那我们从这篇《论语》当中，我们也看到第九章，「颜渊死，子哭之恸」，颜回死的时候，夫子那是恸哭。他不必恸哭，可是他为什么恸哭?「又知圣人必须恸哭」，这里头意味深长。为什么不必恸哭?颜回为什么会死?这有因果在，他有一个命数，「一饮一啄，莫非前定」。人的一个寿命，是前生修善作恶累积而得的一个果报，颜回虽然这一生已经成为圣贤了，但是还有前生的业力。

　　圣人并不舍弃因果，而是不昧因果，对因果的道理很明了，绝对不迷惑，叫不昧因果。颜回他当然懂因果，所以他自己死，也会死而无憾。夫子圣人，那更懂得因果了，所以见颜回死也不必恸哭。为什么不必恸哭?这是因为圣人了达因果，悟此就是悟明了因果的真相，他能不昧因果了，所以一切的灾难、一切的横祸、一切的境界，都能够逆来顺受，何必要恸哭?何必要动情感?何必有遗憾?没有。这深信因果者，他就自然心地泰然，他乐天知命。

　　那为什么又说「又知圣人必须恸哭」，为什么他必须恸哭?颜渊死，孔子哭之恸，那真是恸哭。这个恸哭不是为自己，不是自己情感，他是为众生恸哭。他知道因果丝毫不爽，众生造恶，必有恶报。在众生没有觉悟的时候，迷惑造业，造业必定受报，恸哭是哭这个。众生如何才能够不造业?一定是从迷惑中回头觉悟。靠什么觉悟?必须是靠圣贤教育，才能启发他觉悟，而颜回是圣人嫡传的弟子，孔子最得意的门生，他现在死了，这个道没人去传了。没人传，苦的是谁?不是颜回，也不是夫子，苦的是众生，所以圣人就恸哭。这是看到众生将来，因为没有圣贤能够把这种教育发扬光大，觉得非常的难过，这是一片慈悲使然。所以从这里我们体会圣人的存心，那完全是将众生视为一体，众生苦就是自己的苦，所以他为众生恸哭。

　　这使我们也想到释迦牟尼佛当年在世，也有恸哭的时候。什么时候恸哭?当魔王波旬来向释迦牟尼佛说，你将来到了你末法的时代，我一定要想办法把你的正法搞乱，破坏你的正法。释迦牟尼佛说，正法是没有人能够破坏的。波旬就说，我将来要派我的魔子魔孙，穿你出家人的衣服，在你佛门里面破坏正法。释迦牟尼佛听到波旬这样说，就流眼泪，哭。释迦牟尼佛哭什么?为众生哭。正法是没人能破坏的，他不会为正法而哭。但是众生却被那些魔子魔孙迷惑，而不识正法，不认识正法了，不知道哪个是真的，哪个是假的，因而会继续迷惑造业、受报，这个令佛难过。

　　所以我们能体会圣人、佛陀的存心，这是同体大悲的存心，我们也要发出这种同体大悲，视众生为一体。那我们怎么做?必须自己要努力修学正法，要做圣人、佛陀的传人，把这个法传下去，把这个法发扬光大，帮助这些苦难众生，这才能够使圣人破涕为笑。否则我们对不起圣人，对不起本师释迦牟尼佛。如果我们自己不好好修学，没有能够担负起这个弘护正法的重任，那岂不就是孔子、释迦的罪人?那会令圣人哭得更厉害!所以蕅益大师这批注引用两位大德的话，可谓是语重心长。特别在现在这个时代，那众生很苦，第一个灾难多，第二个正法已经很久没有能复兴。这个责任，我们自己要承当起来，像夫子一样，以木铎为己任。木铎是什么?警钟。敲醒警钟，让大众明了真理、真相，而能够破迷开悟，离苦得乐，这就是木铎之任，救世的使命，这个要当仁不让。