尧曰：“咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝

　　尧曰：“咨!尔舜!天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方;万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

　　尧说：“啧啧!你这位舜!上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧!假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。(商汤)说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。(周武王)说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。

　　这一章是汇集了古圣先王治国平天下的大道。真的把这一章意思吃透了，那么现在我们讲和谐社会、和谐世界就不难实现。这一章根据皇侃和邢昺的注疏，把这章分为五节，因为很长，我们分成五个小段来讲。

　　第一节是从开头『尧曰』一直到『天禄永终』，这是第一节。这个是帝尧给舜的一个命辞，给他下达的命令，也是一种嘱咐。我们知道尧禅让给舜，舜禅让给禹。尧舜禹的时期，天下大同，帝位不是父传子的，而是选贤人、圣人来传位，天下为公。到了禹的儿子王启，建立了夏朝，这就开始家天下。夏、商、周三代叫小康，不是大同;夏、商、周三朝开国的王都是圣王。这里我们看到了尧舜禹汤和武王这些圣王的教诲。第一节是尧对舜的一个嘱咐。

　　尧在这里跟舜讲话的时候应该是禅让的时候，把王位传给舜，然后嘱咐他。所以一开始先发出感叹，『咨』这是叹声，很感叹的说。底下又呼唤着舜的名，『尔舜』，「尔」就是你的意思，「舜」是他的名，名之前加个你，那这是一个语气助词，提起他注意。『天之历数在尔躬』，这个意思是说，依照天的历数，帝王这个位子当传给你。「尔躬」就是你身的意思，你可以身继王位了。「天之历数」，根据孔安国在《尚书》里头的注释，《尚书》有《孔安国传》，这是《尚书》的注释，说历数就是天道。尧在这里对舜讲的话以及后面看到的汤王、武王讲的话，其实最初都是出自于《尚书》，《尚书》是上古时代的一部书。按照天的运数，帝王要改姓了，从唐尧要换到虞舜，这是讲到天道。尧这样对舜说，也是告诉他，你肩上的使命重大，你要继续为万民去谋福祉，要对得起天赋予你的使命。

　　底下说『允执其中』。这个「中」是中道，「执」是执持，「允」字可以当信字讲。根据何晏的《论语集解》，这个允是信的意思，信实的意思。「允执其中」就是尧在禅让的时候嘱咐给舜说，要信实的执持其中道。这个中道是古圣先贤以心传心的大道，尧舜禹汤这些圣王他们都证得中道。舜他已经证得中道，所以尧才传位给舜。这中道很难讲，一般来说不偏不倚就谓之中，不落二边。不落二边是什么个境界?是不起心、不动念，当然更没有分别执着，这才是中道。稍一动念头，已经偏离了中道。如果起了念头，还要分别执着，还有爱憎好恶，看这个不顺眼，看那个不惯，那离中道是十万八千里了。所以中道是讲心法，这跟佛法讲的中道没有两样。儒家是讲中庸，相传子思作《中庸》，子思是孔子的孙子，把孔子的心法表达出来。《中庸》里面讲到这个「中」字，它先讲个「和」字，中和、致中和。什么叫中?喜、怒、哀、乐之未发，这叫中。和是发而皆中节，这叫和。所以和比中就容易了，中是未发，不起心、不动念，这是中，这个难做到。喜、怒、哀、乐还没有发的那个状态，那是指没起心、没动念。我们凡人做不到，也很难体会。所以要有一个阶梯，这阶梯是和，和是你发了，你起心动念了。可是起心动念皆中节，中节就是有规矩、有礼度，不能够偏邪。换句话说，起心动念用得正，这叫和。用和做为阶梯，逐渐逐渐达到中，这叫致中和，慢慢入圣人境界。

　　和字我们怎么修?这个和是从内心来做。内心里面，如果还有跟一切人、一切事、一切物对立的念头，这就不和了，因为内心有冲突。所以先要把内心当中的对立、矛盾、冲突化除，和字才能做到。你心和了，那你跟外面的境界就能和。外面的一切人、一切事、一切物都能和谐了，都没有矛盾。这就是什么?所谓修身、齐家、治国、平天下。外面境界是家、国、天下，内心是境界的主宰，境由心转。你心和了，境界没有不和的;心不和了，境界肯定也不和。所以和与不和，跟外境没有关系，跟你自己心有关系。

　　所以当我们在批评外面的人，那个人怎么样，那个怎么不好，这事情怎么做得这么糟，在那里批评指责的时候，实际上你心都已经不调和了。谁错了?不是别人错了，自己错了。尤其是做领导人，一定要会把握这一点。如果一个领导常常是批评别人，批评自己的下属，你做得怎么不好，你这个怎么样做得怎么不如法，全都是不满意，那你带这个团体肯定就不和。为什么?你心不和。你不和怎么能够得到中，和是中的基础。所以我们现在希望和谐世界、和谐社会要先我自己内心要和，不看别人做错了什么，而是看我自己内心是不是永远保持平衡。别人的错误我不放在心上，但是我要有这个使命来教导别人，我要做好样子，但是不批评别人。先从这做，慢慢你能够入中道。尧对舜说的这个话「允执其中」，那是比和的境界更高，他是中道。舜是不起心、不动念的状态，所以他那个世界是大同世界。如果我们还起心动念，只是和了，没有矛盾、没有冲突了，你的境界是和谐世界。和谐世界跟大同世界还差一点距离，就在乎你有没有起心动念。尧、舜、禹在这里都给我们做到了，真正是大同世界，他们允执其中，永远保持心地清净、平等，哪里会有自私自利的念头。所以他们只会说找最贤能的人来继位，找圣人来继位，他不会想到给自己的儿子留这个位子。所以由圣人来做我们的领导，这是人民的福分。

　　尧在这里，底下又跟舜说，『四海困穷，天禄永终』。执中道是不起心、不动念，但是不是麻木的，什么念头都没有，像个石头一样，那不是中道。中道是有用，它是活的，不是死的，它是有反应的。就像湖水，非常平静的湖水，没有风、没有浪，那水面是平平的，非常的静，一点不会动，这是用中。不起心、不动念就是这个状态，我们的心水就像湖水一样平静而不动。但是湖水能够映现万物，它照在外面的这些山河、树木，它能照得清清楚楚，你在湖水那里看到，像一面镜子一样。它不是不能照，它是有照的功能，它不是死死的。虽然能照，但是又是静止，它有作用，在作用的同时它又是静止。如果它动了，那水有波浪了，它也就不能照得那么清楚。我们凡人的心就是这样的，起心动念，而且动得很厉害，像狂风大浪一样，那水怎么能照?照不出来。所以他失去了中道，也就不能够用中，所用的全是偏邪了，照不出来本来的面目。

　　尧在这里叮嘱舜，你要执其中，但是又不能没有用。用是什么?能够感受到「四海困穷」的疾苦。四海的百姓、人民、天下万民，他们有困穷之苦，有困难或者贫穷。根据《孟子.滕文公篇》记载，尧当时是洪水泛滥，四海有困穷。尧当时举用舜来治理灾难，来帮助百姓，所以尧在这里也叮嘱舜要忧悯、怜悯天下万民。看到天下万民疾苦不能没有反应，要努力的为百姓服务，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这样才能「天禄永终」。天禄永终是尧祝福舜的话，是讲天会赐予你禄位。你是帝王，你能够长享帝王的富贵荣华，能够得善终，这个永终是长享于终身的意思。根据《孔安国传》，这是《尚书》的传，里面讲到「天之禄籍长终汝身」，这个讲法。有的先儒，他把这个终当作绝字讲，就是绝灭了。像朱熹朱夫子的《集注》里面就说，这句话是讲四海的人困穷的话，帝君的禄位将要永绝了。这是一种警诫的话，这是两派的意见。

　　我们看到李炳南老先生的《论语讲要》，他就是赞成用孔安国的说法。孔安国是西汉人，汉注就比宋注要好，朱子是宋朝人，意思应该更接近原文的原意。《雪公讲要》当中引了毛奇龄《论语稽求篇》来做为引证。我们看到雪公对《论语》下的功夫非常深，真的每一个意思都有考据。他也是述而不作，绝对不敢靠自己的意思，片面的去解《论语》，往往会解错，要经过详细的考据，然后加以判断。毛奇龄他是清朝人，是一位大文学家。他有一部书叫《论语稽求篇》，里面有这么一段话，他引了阎潜丘说的话。阎潜丘也叫阎若璩，号潜丘，也是清朝初年的著名学者。他在这里说，「四海困穷是儆辞，天禄永终是勉辞。四海当念其困穷，天禄当期其永终」，这个讲法就比较顺。

　　阎潜丘他这里说四海困穷是对舜的那种警诫的词句，告诉他现在的百姓还没有真正过上幸福安定的生活，所以你做帝王要加把劲，不可以懈怠，不可以享受。天禄永终是勉励他、祝福他，那个意思就是四海的人民你要当念其困穷，他们还在水深火热当中，你要怜悯他们，所以要努力。天禄当期其永终，你的天禄、你的帝位希望能够永保，就是终身都能够保持。你何以能够终身保持你的帝位?只有一个，你真正为万民着想，修善因得善果。如果你为享受，你搞自私自利去了，那就没有办法了，那天就会把你的禄位收回去了。《尚书》上有句话说「作善降之百祥，作不善降之百殃」。你行善积德为民着想，天给你降下吉祥，保你的长久禄位。如果你要是行不善，自私自利、损人利己的话，那么天就会把你的禄位收回去，降下的是祸殃。

　　毛奇龄《论语稽求篇》还做了对先儒的一些判断。他说，「虽与子良说亦稍有异，而其旨则同」。子良就是包咸，包咸字子良，包咸是汉朝的大儒。包咸的意思说「永终」是永终汝身，你可以能够保住禄位至终身。虽然说法稍有不一样，但是他的旨趣是相同的。「盖天禄永终，则断无作永绝解」。这是对《朱子集注》的批评，天禄永终不能把这个终字当作绝字讲，断断没有这个意思。「潜丘」就是他阎潜丘本人说，「当谓汉魏以还，俱解永长」。终字是讲永长的意思，就是你能够长久的保住你的禄位。「典午以后，始解永绝」，典午就是指晋朝，晋朝姓司马，这皇帝是姓司马。在十二生肖里面马是午，午属马，所以晋朝就称为典午。典午以后就是晋朝以后，才把终于汝身，永终这个终字就解成绝字，这是一种考据。雪公的意思还是要把它当作勉辞，当作永，永终是能够你长享于终身，这样的解释。这是第一小节，从这里看到尧对舜的那种嘱咐。

　　所以当一个国家领导人，不是说为自己的，真的是为万民的。你要真正为万民先从修自己下手，《大学》里面讲的，修身才能够齐家、治国、平天下。修身怎么个修法?《论语》里面也讲，「修己以敬」，用敬来做修身之纲要，一切都诚敬。你看尧在这里一开始就对舜说，「天之历数在尔躬」。这天道运转到现在，命数应该是你来做王了。这一句话让他生起诚敬心，有了诚敬心，他才可能是兢兢业业做好他的政事。所以最后是修己以安百姓。这是第一节。

　　第二节，我们再看下去。就一句话，『舜亦以命禹』。这是后来舜让位给禹，也是用尧的这段话嘱咐禹。证明古圣先王他们传下来的道是这样一致的，都是教我们修己以敬，修己以安百姓。禹，禹王在这里也是如此做下去，他也是往下传，一直传到后面商汤、周文王、周武王。到孔子这里，孔子把这些古圣先贤之道把它形成文字，把它汇集起来，形成了儒家文化。中国文化的脉络就从这里可以看出来了。所以孔子是「祖述尧舜，宪章文武」。孔子自己说「述而不作，信而好古」，他自己不是自己创作，完全是转述古圣贤王的道。古圣贤王之道也不是他自己创作，都是他证得了中道境界之后，自性性德显发，流露出来就是这样子。他不像其它学派，有的是自己创作，自己创作用自己的意思，往往就有偏邪。为什么?他起心动念了，甚至他还有分别执着，那就不是中道，不是中道肯定就会有偏邪，就会有错误。

　　我们再看第三小节。『曰：予小子履』，这一节一直讲到『罪在朕躬』，这节比较长一些。这段话是商汤，汤王在起兵讨伐夏桀的时候告天之词。等于替天行道，他要禀告上天，写了这段文，说的这段文。所以这个「曰」是汤曰，汤王。「予小子履」，履就是商汤的名字，予就是我，小子就是谦称，我是一个小子。谁的小子?上天，天帝的小子。《刘氏正义》上面说到，刘宝楠的《论语正义》，「王者父天母地，为天之子。汤告天，故谦言小子」，是这样的由来。汤王父天母地，以天做父，以地做母，所以他称天子。他要替天行道，要把天地圣道行在世间，他要做人民的好表率，要做圣人。所以这里汤王告天，就自己谦言小子。这句话的意思，予小子履，『敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝』，意思是说，这是汤在伐桀之前，夏桀是夏朝最后一个皇帝，他是昏庸淫乱，可以说是恶贯满盈，所以汤王革命，起来推翻夏朝，建立商朝。他这里是告天之词，说我小子履，谨，就是谨慎的谨，敢用黑牡做祭品，这祭天。「玄牡」，这个玄是黑的意思，黑色，牡是那种祭祀的牲口，像牛、羊、猪、马、狗、鸡，这都是祭祀的牲口，牲畜。牡是雄性的，牝是母性的。他用祭祀的这些牲口做祭品，说「敢昭告于皇皇后帝」。在《说文解字》上讲这皇是大的意思。《尔雅.释诂》里面说，后是「君也」。这个后字，那个后字应该是跟简体字后字是一样的。皇皇后帝，意思就是说大大的君天地，直译是这样，这是对上天的尊称。我敢明告于皇天大帝，禀告上天。

　　『有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心』。这个话根据皇侃、邢昺注释是这样说，汤王在这里明告天地，他伐夏桀是顺天奉法，不敢擅自赦免有罪的人。谁有罪?夏桀。不敢赦免他，要讨伐他。「帝臣不蔽」，这个帝是天，帝臣是谁?是桀。桀当时是天子，但是他昏庸无道。天子他有事天的义务，他要事奉上天，就像事君一样。所以桀叫帝臣，他自己是臣。他居于帝臣之位，但是他犯的罪很多，不可隐蔽，上天看得清清楚楚。「简在帝心」，这个帝心就是天心，简当阅字讲，阅读的阅，意思是说天帝心里头看阅得非常清楚，你没办法隐瞒罪恶。这是汤王说的，这是讨伐桀的告天词。

　　下面又说『朕躬有罪，无以万方』。根据《尔雅.释诂》，这个「朕」字就指「我」。在古时候无论贵贱都把这个朕字当我字讲，是自称。到了秦始皇之后，只有天子才能够称朕。这个意思说我身有罪，「躬」就是身体，我身有罪，「无以万方」，请天地不要牵连万方之民。我的责任我自己承当，我的罪过我自己甘愿受惩罚，不要连累了万民。『万方有罪，罪在朕躬』，这句话不得了!说天下万民，万方之民，他们如果有罪，这个罪责由我来承担，罪在我一身，这就是圣君的心量。人能不能成为圣人，就看他有没有这样的心量。看到这世上一切人不如法，有错误，不去批评、不去指责，更不去惩罚，反而回过头来反求诸己，责备自己，是我没教好他们，我没给他们带个好头，我得自责，罪己。真正能够这样做，他能够入境界，入什么境界?刚才讲的中道，圣人境界。这个跟自性相应，跟自性相应就是跟宇宙人生真相相应。什么是真相?简单的来说，整个宇宙万物跟我是一体的，这个就是事实真相。我以外没有人、没有物，是一体的，是一不是二。所以人就是我，一切人、一切事、一切物都是我，他们有罪当然就是我的罪。所以君子「行有不得，反求诸己」，这个话太深了，是基于宇宙事实真相的基础上说出来的。反求诸己，一己以外没有天下人。

　　我们看到孔子传给颜回也是这个心法。孔子告诉颜回说，「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」?这个话可以说就是孔颜心法，跟尧舜禹汤的心法没有两样，同出这一个真心本性中。你看孔子告诉颜回，你自己克己复礼，你一日克己复礼天下就归仁了，为什么?因为自己跟天下不二，是一。所以为仁由己，不是由人，你自己肯为仁，你自己就修自己，修己以敬，就能安人，就能安百姓，就能安天下。说得更究竟一点，就能安宇宙，宇宙万物都安了。宇宙大同，不仅是世界大同，世界才是个星球，一个地球而已，宇宙的大同。那就是佛法讲的华藏世界，极乐世界。怎么成就的?都是修己以敬，只是修身而已。看到众生还有丝毫的过恶，说明自己没有修好，不能埋怨他，是我没修好，这就是地藏菩萨他的存心。所以他为什么说「地狱不空，誓不成佛」，他觉得他自己没有脸面成佛。为什么?因为还有地狱的众生，地狱的众生是有罪的人，「万方有罪，罪在朕躬」，地藏菩萨是这样的承当。地狱里的众生他有罪，谁的罪?我的罪。我还没修好，我不圆满，我怎么能成佛?所以他要拼命修，把这些众生都度成佛，真的一丝毫罪恶都没有了，他才成佛。所以这一个心法，何止是尧舜禹汤、文王、武王、孔颜之心法?不正是诸佛的心法吗?

　　《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，这是反过来说的。「万方有罪，罪在朕躬」，这是从反面上说。众生如果还有过恶，是我的过恶，我还没修好，我得继续修。我修好了之后，我看到「情与无情，同圆种智」，就是都成佛了。情是有情众生，无情是无情众生，这个范围就太广了，包罗宇宙一切万物。有情的众生像人、动物、诸天鬼神，这都是有情的。无情的呢?山河大地、植物、矿物，无情众生。「同圆种智」，都一块成佛了。成佛之后他的境界就是这样，没有一尊不是佛，没有一样东西不是佛的法身。所以，还看到有没有成佛的众生，说明是自己没成佛、没修好，确实是罪在朕躬。所以你读一读这些古圣先王的经典，你想想，这不就是跟一乘佛法没有两样吗?不要分别执着，《论语》也是一乘佛法。蕅益大师之所以批注《论语》，就是开权显实，权是权巧方便，实是真实说。孔子孟子四书里面的很多是方便劝巧的说法，开权显实是把真实的东西告诉你，把它提升。不能说提升，就是他把真实义给你揭露出来。它本来就是这样真实、这样圆满的意思，我们可不能把它偏解了、错解了。

　　再看底下第四小节，『周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人』。这一小节是周武王伐纣的时候誓众之词，他的一个誓言，对大众发的誓。纣王是商朝最后一个帝王，也是昏君，无道、淫乱、无恶不作，民怨极深。所以周武王顺民心，行天道，起来革命。他在这里说「周有大赉」，这个赉作赐字讲，赐予的赐，就是天给他的赐予，周家有天的大赐，受到天的丰厚的赏赐。什么赏赐?「善人是富」，这意思是说善人很多，周家人才济济，个个都是有德有才。在《尚书.泰誓篇》，武王曾经说过，「予有乱臣十人」。前面「泰伯第八」也引用了这句话，武王说的。这个乱臣的「乱」字是治理的意思，就是武王自己说我有能治国安邦的大臣十个人，都是十个大人才。所以善人是富，很多。贤臣又遇到明君，那真的成就一番大事业。这个明君是圣人，他完全没有私心，以国家、百姓为忧。

　　「虽有周亲，不如仁人」，这也是《尚书.泰誓篇》当中的话。根据《皇侃义疏》的解释，大意是说，虽有周家最亲的人，但若不善则被废除;虽不是周家的亲戚，然而他是个仁者，也必重用他。所以亲人不如仁人，人是贤德之人，这是正式提出来的任人唯贤的道理。用人不是说只用自己的亲人，跟自己关系好的人，而是用贤者，这个很重要。如果任人唯亲，这就麻烦了，这就结党营私了，那人民就苦了。人民苦了，这国家社稷就不保了。

　　孔安国批注《论语》当中是这么说的，就对这一句的批注，「亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也。仁人，谓箕子、微子，来则用之」，这是举例说明。周家人如果是亲人，但是不贤不忠的人，不贤的，他没有道德、没有品性、没有才华、没有能力，这种人就不用。你用了占着这个位子，那真的贤人就用不上，不用。不忠呢?那就比不贤就更差了，不忠是他起来造反、叛逆，那就诛之，那不能客气。管蔡是也，管蔡二人是武王的弟弟，他们俩就是不贤不忠，武王死了以后他们造反，周公起兵把他们给降服，后来就把他们诛杀。

　　仁人不一定是亲人，谓箕子、微子，这两个人是原来商朝的大臣，商纣王底下的臣子。箕子是纣王的叔父，跟纣王是亲戚，亲叔父。他看到纣王荒淫无道，所以就带着商代的礼仪制度离开了纣王，相传到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君，所以箕子可以说是朝鲜的始祖了。后来周武王建了周朝，还承认箕子，把朝鲜那块地就封给他，任他做那边的国君，这就用之。微子呢?微子也是纣王的兄长，他们同是帝乙的儿子，同父异母的兄弟。微子比较大，但是他是庶出，就不是正室所出。纣是正室所出，所以帝位传给了纣。纣无道，众叛亲离，所以微子也就离开了。离开以后，周武王伐纣成功，微子是自己把自己绑起来，到武王那里投降，等于归附圣明的君主。后来管蔡叛乱，当时周公平定了叛乱之后，成王，就是武王的儿子成王，就封微子做宋国的国君，而且让他继承殷商的祭祀，因为他是属于殷商的后代，甚至准许他用天子的礼乐来祭祀祖先。这是来则用之，来就是你归附就用你。这个是孔安国《论语》的批注。

　　底下还是武王说的，「百姓有过，在予一人」。百姓是天下的众民，百那是虚指的，不是数目字。实际上中国的姓氏不止一百，过去有「百家姓」这一篇文。但实际上的考证，中国姓氏有多少?现在发现有二万四千多个。这是中国社会科学院一位袁教授他多年去查找、去考证，汇集起来的《中国姓氏大辞典》里面，我们看到有二万四千个姓氏，历史上曾经出现过的，包括少数民族的姓氏，所以应该叫万姓。像我们此地就有万姓先祖纪念堂，堂里面就供了两万个祖先姓氏牌位。让我们看到中华民族真的是个多元、多民族的一个大家庭，我们都是一家人。所以祭祀祖先，从黄帝有文字记载以来到现在四千五百年，这些都是我们民族的祖先，我们都要祭祀。我四月三号到五号应邀要去一趟河南新郑，那是黄帝故里，是河南省政协邀请，让我过去参加黄帝祭祖大典，八千人参加。在祭祖大典之前还有两天的国际论坛，请了好像是五位专家演讲，其中包括我一位。我主要去给他们说一说中国祭祀的这种深义，以及对孝道的这种理念的诠释，希望中国人的价值观回归到孝道上来。他们的这个会议的主题叫「黄帝文化与中国人价值观」，中国人价值观根本就是孝道。祭祀祖先，「慎终追远，民德归厚矣」。我们要想社会和谐，民心淳朴厚道，慎终追远，不忘先祖，这就是很好的一种方式方法。所以祭祖是教育，它能够帮助治国平天下。

　　武王在这里讲百姓如果有过失，前面讲的「万方有罪」，跟这里讲「百姓有过」一个意思。罪跟过稍有不同，罪是有心做的这些错误，就叫罪，过是无心犯的。百姓即使有过失，过失在我一个人，算在我头上。我要改过自新，我不能够追究百姓的过错，甚至惩罚百姓，不可以，我是自己检讨。你看，武王跟汤王说的话异曲同工，一个意思。为什么他们都能说出这样的话?他们都证得圣人心法。圣人心法就是了知宇宙万物与我一体，他知道了。知道这个以后，所以他不会去责怪外面的人，因为根本没有外面的人，全是一个自己，一切外境都是我心变现的，我只去自责，在内心中改过。我自己真改了，外面的人跟着感化了。所以我们学《论语》学到最究竟处，要入这个境界才行。

　　讲到现在也就快讲完了，二十篇。如果大家真正跟着下来认真听，那这个意思我们应该能听懂。真听懂了，那你的行为、你的心理肯定会有一百八十度的转变。不会再像以前那样，一有不顺心的时候就怨天尤人，就责怪外面的这些境界，不会。那个心转回来了，外面没有境界，只是我心变现的境界，所以外面有过错，都是我的错。

　　弘一大师《晚晴集》里头说了这么一个案例(一个比喻)，说有一个人鼻子上有墨点，他去照镜子，发现镜子里的人怎么鼻子上有墨点，很难看。这个是个愚人，愚痴、迷惑颠倒的人，他不会回头想自己鼻子上有墨点，他迷在外境上了。看到那镜子里的人，就去指责他、批评他，你怎么有墨点都不知道?你太愚痴了，还不懂得擦，我给你擦!拿个毛巾在上面擦，使劲擦也擦不掉。能擦得掉吗?这是愚迷。觉悟的人，他不会擦镜子，他擦自己的鼻子，拿毛巾把鼻子上的墨点一擦掉了，他再看那镜子，那个人也干净了，这就是圣贤心法。所以六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」。过就是过错，世间人有过错，修道的人不会放在心上。不是说他不知道世间人有过错，他知道，很清楚，但是他不认为这是世间人的过错，是我的过错，我要改自己，把自己改好了，外面人他也就改了。武王也是这个境界，所以武王是真修道人，他证道了。「百姓有过，在予一人」，你看看，他没入境界他说不出这个话。

　　再看底下第五小节。第五小节这是总结，『谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉』，一直到最后。我们先一句句来讲。这一节里头说的话，先儒都认为是孔子的话，《雪公讲要》里面引证了不少，像《汉书.律历志》、《公羊传》等等。《公羊传》里面的「何休注」都有这样的说法，也是孔子对于这些古圣先王的一段总结。总结他们是什么?他们所行的政法，就是他们的政治制度是怎么样的。通过把自己的行为修好了，把自己要做的事情都做好了，那么就能够让天下人安定。

　　具体来讲，这里说到的「谨权量」，权是秤的意思，当秤字讲。秤物就要有秤才能够知道轻重。量是量物的器具，像斗、斛，这都是量物的器具。权和量加在一起就是度量衡。这个谨字就是谨慎，就是要统一的意思，要统一度量衡，而且还要在贸易当中要公平，谨字含有这个意思。「审法度」，审是审查，法包括这些礼仪制度，所以法度合起来是指这些像车、服、旌旗等等的礼仪。外表的这些形式不得不审查，要如法，所谓贵贱有别。因为古代春秋时期都有五个阶级，天子、诸侯、大夫、士人和庶民，每个人穿的衣服都不一样，不可以乱穿。通过衣服上面的花纹、花色，你能判断他是属于哪个阶层，这是便于行礼。要不然分不出来，那就会乱礼。儒家非常讲究礼，「不学礼，无以立」。如果一个社会没有了礼，大家没有规矩，没有规矩社会就乱了，所以制定这些种种的礼仪制度，其实是让大家守规矩，社会不乱，有秩序，这是审法度。「修废官」，官是职位，做事要有相应的人来做，你要给他官位，你要任命给他一个职务，这是官。要找到合适的人做这个职务，这也要有慧眼，慧眼识英才，让每个人都能够各尽其职、各行其道。这样的话，整个政治办得就井井有条，就不会乱了。所以，谨权量，审法度，修废官，则四方之政就能够顺顺利利的实行了。从天子，就是中央到地方，各级的领导各行其政，团结一致，互相配合，这个政治也就非常的安定，而且人民也就安居乐业了。

　　底下说『兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉』。「兴」是兴起，是动词。「灭国」就是已灭的诸侯之国，国是诸侯的国家。「继绝世」，这个世是讲卿大夫，比诸侯要降一级，绝是绝了祭祀的这些贤卿大夫。他们如果是祭祀断绝了，这家也就不成家了，所以要为他们立后，以便祭祀可以保持长远。「举逸民」，举是举用，逸民是隐居的，但是很有才华的、超逸的人，这叫逸民。他不想出来做事，你不请他，他绝对不会出来;你要请他，他还要看现在适不适合出来。如果天下有道他才出来，遇到明君了他才会出来。如果天下无道，说昏君在位，他就不出来，他隐居山林，这是逸民，贤人。

　　像三国时代，我们看到诸葛亮就是这样的人。诸葛亮他隐居在南阳，高卧隆中。他不出来做事，但是他是满腹经纶，怀有济世安邦之才。刘备知道了，举用他，三顾茅庐，那真是礼贤下士。如果不是刘备这样的诚心，诸葛亮是绝对不会出来的。你找他一次、两次他都不肯出来，找他三次，而且每次都是这样诚恳、恭敬，这打动了诸葛亮的心。过去读书人真的很有道义、情义，看到刘备是一位有德之人，而且他对诸葛亮这样的恭敬，这样的赏识，所以诸葛亮要报知遇之恩。古人讲「士为知己者死」，真正有气节的读书人，为了知己可以牺牲生命，诸葛亮就是这样的人。

　　所以他明知刘备，就是按照天之历数，没有办法能够统一天下的。所以他在隆中就给刘备说出三分天下的局面，《三国演义》看到就知道了。三分天下这个战略部署，诸葛亮没出山就已经说了。果然后面就是这样，刘备他没办法统一天下，所以为什么诸葛亮不愿意出来?出来也是不可能，天之历数，天道。诸葛亮他懂天道，他是很能算，他精通儒释道。释，佛家当时也传进来了，不知道诸葛亮有没有学。佛法正式传进中国是汉明帝永平十年，公元六十七年。三国时代是汉朝末年，诸葛亮说不定也学过佛，但是他是道家修养极高，他懂得这些历数，他会算。遇到这个缘，那也是天意，所以他就不得不出来。出来之后，为刘备，你看鞠躬尽瘁，死而后已，真是尽忠。他死得也早，为什么?积劳成疾。所以这样的贤才举用出来，那真的是对国家、对人民带来很大的利益。

　　所以做到这三条，兴灭国，对诸侯、已灭的诸侯，我们要扶持他、兴起他，这样让其它诸侯看到了心也安。这个天子有道义、有情义，真的到哪一天我有灾难了，他也会扶持我的，所以他会甘心情愿为天子服务。继绝世，这对卿大夫，帮他们立嗣，卿大夫心就会忠诚了。举逸民，这个逸民能报知遇之恩。所以如此，这底下讲，「天下之民归心焉」，民心自然归服。古人讲，「得民心者得天下，失民心者失天下」。一个国家安定繁荣关键是看民心，不是看你的军事实力，不是看你的经济实力，也不看你的外交策略，关键问题就是民心，国以民为本。古人讲，君如舟，民如水，水能载舟亦能覆舟。帝王就像那船一样，小船在海里头漂，大海就是民，你要是能够让民心归顺，海就平了，没有风、没有浪，你就安稳了，坐享太平。要是民心不平、多怨、不服你，那就兴风作浪来了，这船就要翻了。

　　所以古人虽然是帝王的制度，可是民本的思想，你看自尧舜禹汤一直下来，都是如此，到清朝还是如此。而历朝历代的历史也证明这一点，如果是天子失掉民心了，怎么失掉的?自己没做好，无道、昏庸，那民心就不服，这个朝代就肯定会被推翻。下面一个朝代，那个帝王肯定是最开初的几个帝王都是比较英明的。他知道民心是最重要的，民为本、民为重，社稷次之，君为轻。虽然那个君王高高在上，但是他轻，民为重。这个也是提醒君王，就是国家领导，一定不能够自己自高自大，把自己看得太重了，把人民百姓看轻了，傲慢、骄奢淫逸，到最后就完蛋了，肯定就灭亡。自己要轻，就像一条船，愈轻它愈能够漂得好，太重了它就沉了。君要轻，民要重。

　　底下说，『所重，民，食，丧，祭』。你看看，帝王重视的这四条，孔子在这总结怎么做好帝王。在这段时间，我们都参与《群书治要》的编译工作。《群书治要》这本书，唐朝太宗皇帝他命魏征等大臣汇集的这部书，采用先朝，从上古时代一直到晋朝为止，这些古圣先贤，还有历史上谈到的治国平天下的道理，把它汇集成这一部书。唐太宗得到这部书非常欢喜，手不释卷。这部书总共五十卷，六十五篇的经典，就是摘要，凡是论治国平天下的就把它摘录出来。所以唐太宗之所以有贞观之治，这部书起了很大贡献。现在我们恩师在大力的推广这部书，真正把这部书学好了，你有治国平天下的智慧。《论语》这部书也搜集了，在第九卷，五十卷里面第九卷，重点的摘录。《论语》这部书它涵盖了修身、齐家、治国、平天下，道理非常的圆满。

　　你看，这「尧曰第一章」就是讲治国平天下。治国平天下也不离修身，修、齐、治、平是一不是四，一而四，四而一。凡是不能修身，只是在制度上、在方法上去琢磨、去考虑、去用功夫，不行，这叫舍本逐末。本是身，《大学》上讲得很清楚，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。把修身这个根本失掉了，你去追逐末，末就是怎么齐家、怎么治国、怎么平天下这些策略方法，搞形式，往往没有效果。修身之根本前面也说了，「万方有罪，罪在朕躬」、「百姓有过，在予一人」，这是古圣先王的修身要诀。有了这个根本才能谈到这些治国的方法。后面孔子说的这个话就是在本上衍生出来的方法，这些方法都不离根本。你看这里说的帝王所重视的四条：「民，食，丧，祭」。民就是人民。食，粮食，现在我们讲的菜篮子工程，让人民得有温饱，得有小康的水平，吃得上饭，衣食无忧了，民心才能安。丧、祭这都是讲礼，丧礼和祭礼。礼仪非常重要，这是教育。所以过去你看宰相底下设了很多部，第一个部，最重要的部就是礼部，礼部就是现在讲的教育部，教什么?主要是教礼，教怎么做人。

　　孔安国在这里的批注是说，「重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬」，这个批注很好。重民，人民是帝王之为政的根本，国之本。现在我们国家领导人也这么提倡，说以人为本，这就是基于古圣先贤治国的思想。人就是人民，领导要一切为人民服务，为人民服务不是说毛泽东提出来的，早就有了。过去就有谚语说，「当官不与民做主，不如回家卖红薯」。这就是要为人民服务，而且要全心全意为人民服务。

　　重食，就是重经济建设。所谓「民以食为天」，他们有得吃才能安，这是一般普通人，大部分人都是这样的。你说你没得吃，吃不上饭，穿不上衣服，你会造反的。历代，每个朝代到最后为什么人民会造反?就是因为吃不上饭，所以就闹革命。所以这个一定要重视，民之命也，没有吃的当然他命就没了，这是对普通人是这么说。真正对于圣贤君子，孔子的要求就不是这样，孔子要求什么?「君子谋道不谋食」。追求的是道，不要追求食，宁愿饿死也不能离开道。所谓「无终食之间违仁」，违背仁，吃饭这么短的时间都不能违背仁。「造次必于是，颠沛必于是」，无论是闲忙，造次是忙的时候，颠沛是流离失所的时候，吃不上饭的时候，必于是就是不能违背仁，始终谨守着仁道，这是对君子的要求。

　　我们学儒要向这个境界提升，因为我们了解人的生命它是什么?这一期生命完了，身体没有了，他还有个身体，真正我们的灵性不会灭，所以道比食更重要，比命更重要。一般人他没认识到这点，要慢慢教育，但首先你得让他得到温饱，所谓「法轮未转食轮先」，他得吃饱了才能好好听你讲。所以经济富裕重要，先把大家的心给定下来了。但是不能只搞经济建设，更重要的你要有精神文明，光有物质文明没有精神文明不行。精神文明这里后面讲的要重丧、重祭。重丧，所以尽哀;重祭，所以致敬。这是讲精神文明建设，要教育。而教育最重要的教孝道。《孝经》上讲，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，教育从这里开始。丧礼、祭礼，这都是教孝道的，丧礼尽哀。《孝经》上说，「丧则致其哀」，致其哀就是尽哀，尽到哀思。「祭则致其严」，严就是庄严，就致敬的意思。这都是孝心的培养，教民以德。所以帝王所重的四桩事，民、食、丧、祭，既有养民，更有教民。没有教育不行，教育最重要的是伦理道德的教育、因果的教育，这才能够让社会持久繁荣，我们现在讲的永续发展。

　　最后说到『宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说』。这个意思是说宽厚待人则得众人的归附，「得众」，你得到很多人的归附，很多人帮忙，你得宽厚待人。信实来待人就得到人的信任，「民任」就是人民信任。一个领导、一个政府要信实，说到做到。我们看到一个国家，总统在竞选的时候说了很多大话，为了拉选票，结果上了台都不能兑现，只能做四年就得下台，为什么?人民不信他，他骗一次不能再骗第二次。不过现在的问题是什么?他就要那一次就够了，上台之后他能捞一把，捞完之后就下台了，他够了，这个就麻烦了，所以人民选举有利也有弊。人民往往如果没有真正学习圣贤教育，他听骗不听劝，很容易上当受骗，没有慧眼，不认识真正的贤才。而有贤德之人，他也不会出来竞选，他有道德的人他谦虚，他低调，他不会说，你看，我是最好的，你们都得选我。这话道德君子说不出口，所以他宁愿做一个逸民，无官一身轻，何必担这个责任?

　　所以社会现在挺乱的，有制度上的问题。怎么办?古圣先贤教我们不要说要改变制度，制度好不好不是重要问题，关键是人要好，你把人都教好了，那个制度不完善，人也能做好事。要是那个制度很好、很完善，人不好，他能用这个制度也能做坏事。所以关键是人，怎么把人教好。所以现在我们把《群书治要》如果能推广出来，人民就知道什么样的人可以选做总统。这个标准都在《群书治要》里面，你怎么当好官?你怎么做一个领导?你要符合这个条件和标准。人民有这个慧眼了，他选的人就正确了。

　　底下讲「敏则有功」，敏是办事敏捷，办事敏捷才有成功。如果拖拖拉拉，那就很难成功。往往做事错过机会，再找第二次找不到，没有机会了。所以要敏捷，善于把握好机会。「公则说」，公是公平，这是讲为政。为政者如果是公平的，那么民心就悦服，这个「说」就是喜悦的悦字，通假字，人民百姓心悦诚服。这是什么?做帝王的没有偏私，人民他自然就心服口服。在《尚书.洪范》里面，这一篇里面说，「无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平」。荡荡是博大的样子，平平是平等，没有偏斜，无偏无党，没有偏私，这个党也是指结党营私。做为一个领导人、在位的人，他心地广大，就是他不想自己，想着天下人、想着百姓，这就荡荡。他的为政之道叫王道。如果只想自己的利益，甚至只想自己一国的利益，不能想天下万民的利益，那么他不叫王道。即使是他很强大，他出兵可以打小国，把小国征服，小国的总统(或者是领导人)不听他的话，他马上出兵把那总统换了，这不叫王道，这叫霸道。为什么?他有偏有党，有私心，不平等。王道什么?大国小国都平等，无党无偏，王道平平，平等对待，和睦相处。

　　这一段整一章五个小节，我们就讲到这。这一章可以说是总结了「二帝三王」他们的政治思想。二帝是尧、舜，三王是禹王、汤王、武王。你看古圣先王传下来的这个道，孔子在这里做总结，先把心法和盘托出，「万方有罪，罪在朕躬」、「百姓有过，在予一人」。我和天下是一不是二，心法托出来了，然后再告诉你具体怎么做的方法。这是治国平天下的要道。

　　蕅益大师在这里批注说，「修己以敬四字，便是帝王道脉，历历可考」。所以代代帝王那种治国平天下的大道，那种血脉在这里就看到了。从尧王到舜王、到禹王、到汤王、到武王，最后孔子做总结，它由祖祖相传下来的。中国的圣贤道统总结起来，蕅益大师总结了四个字，叫「修己以敬」。这个不是蕅益大师作的，孔老夫子说的，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，尧舜汤武都是这个大道。不仅是领导人要这么做，每一个人都要这么做。即使是庶民，平民老百姓也有这一分责任和义务，帮助和谐世界、和谐社会。古人讲「位卑未敢忘忧国」，虽然自己地位很卑下，不敢不为国分忧。范仲淹讲的，在朝的时候忧其民，在野的时候忧其君。我们怎么样来做?只有修己，自己把自己修好。用什么修?用诚敬修。十分诚敬得十分利益，诚敬心圆满，那你这功德就圆满了。自己也修好了，家也齐了，国家也安定了，天下也和谐了，甚至宇宙大同。这就是帝王的道脉，古圣贤王的道脉。

　　【评析】

　　这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。

　　尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。

　　咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。

　　允：真诚：诚信。

　　履：这是商汤的名字。

　　玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公牛。

　　简：阅，这里是知道的意思。

　　朕：我。从秦始皇起，专用作帝王自称。

　　赉：音lài，赏赐。下面几句是说周武王。

　　周亲：至亲。

　　权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。

　　法度：指量长度的标准。