如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

　　学问修养到至诚这个程度，这就是成道的成果。学问修养到达这个道的境界，至诚成功到这个程度，“不见而章”，他用不着用眼睛去看东西。所谓老子说：“不出户，知天下。”秀才不出门，能知天下事，智慧神通的成就。用不着看一遍，等于佛家所讲神通——天眼通，无所不知，无所不见。“章”，显著，智慧境界。“不动而变(化)”，本身都在静的境界里，不需要动，不需要慢慢钻来。他的身心自性之道、至诚之道，可以前知，能见证一切事，所谓神而通之。“无为而成”，拿佛法就是到达了智慧的最高处了，神通最高的境界了，所以是无为、清净，一念不生。无为就是至诚的境界。所以佛家所讲的一念不生、无生法忍等等，拿儒家来说，这个是至诚不息的至诚境界而已。

　　所以他说天地之道可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。这个要特别注意啊!儒家我们上古的文化所谓天地，拿现在新的观念就是代表了宇宙。宇宙万物只有一个真理，就是天地同根、万物一体。就是庄子的话：“天地与我同根，万物与我一体。”庄子的观念：天地同根，万物一体。本性都是相同的。所以儒家说“天地之道，可一言而尽也”，就是一句话，什么话?“其为物不贰。”这个东西。这个“物”不能拿现在这种物质观念的物看。所谓秦汉以上的说法，要留意哦，这种地方唯物思想这个“物”，就是讲我们现在话“这个东西”，天地这个生命有一个东西，这个东西是什么?“不贰”。不二就是一，所以后来佛学来翻译《维摩经》等等：“不二法门”。“不二”这一个观念就是《中庸》提出来的。佛法佛经的翻译，借用中庸这个名词，所以叫不二法门。

　　什么叫不二?不二就是一。所以佛学的境界很高明。不二法门，你看看，别有文雅之感。如果说“一法门”，一点意思都没有，对不对?譬如所谓禅的境界，加上文学;学佛的境界，加上文学。文学境界高明，佛的境界接近，不二法门。所以我们经常讲，说这个文学境界同禅的境界一样。譬如宋朝那个词人辛稼轩的名词：“梦里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”……这是学禅、悟道的时候，至诚之道，要悟的时候。

　　平常拼命地用功，盘腿腿又酸了，坐起来腰又痛了，打坐、妄想，烦恼极了，怎么样都搞不好，等到一旦到达那个至诚境界，你开悟的时候，猛一回头，“梦里寻她千百度”，怎么都找不到。他说忽然无意之间，你看，那人却在灯火阑珊处。隐隐约约，看得见、看不见，哎!就是这个东西!悟道了。那就是文学的境界。所以禅、道怎么悟?那你如果严肃地天天跑去经典啊，天天看些古诗、经典啊，我看很多人啊，因为不懂文学的境界，都死背，结果脑子搞得啊一块板一样，我经常说许多同学们搞得脑子像块板，**韩国菜里头铁板烧那个板，又烫，又不好摸，都是油腻，就是那么笨，那个板。

　　佛与道、禅都是活的，活泼的境界。经常讲，《西厢记》的文字最黄了，我看一点也不黄啊!哪个黄啊?他说“待月西厢下，迎风户半开;隔墙花影动，疑是玉人来。”这是用功境界啊!怎么是用功的境界?“待月西厢下”，打起坐来老是等到开悟;“迎风户半开”，心里头等得哎呀好开心，结果搞了半天，腿又酸都不来;“隔墙花影动”，忽然一下：嗯!好像对了!哎呀我要开悟了!“疑是玉人来”，结果还不是。嘿!

　　虽然……，何尝不是佛法的境界?任何文学境界都是，所以啊，你看古代的高僧传，得道的高僧、禅宗每一个大师，为什么他的文学境界都是那么高?他没有用心去搞文学，因为他得了道，忽然就懂了文学，换句话你文学到了最高处，丢掉了以后一转身就是佛的境界就来了。你一天到黑八识规矩了、规识八矩了，把自己搞得古里古板，脑子乱七八糟的，然后永远翻不进来。

　　这是我们由“其为物不贰”、所谓不二法门这个观念连带地讲到文学的境界同佛道、同禅，这个“不二”用得多好!不二就是一，没有两样。因为你得了一，一就是道。所以老子也讲一。(“隔墙花影动”啊?隔墙不是*墙，这个不要管了，对了、不对了。这是《西厢记》，我们今天讲中庸，谁管它西厢记、东厢记!)“其为物不贰”，你证到了专一不二法门，真证到了不二法门这个境界才是“诚”。

　　注意哦!千万注意，什么是真正至诚呢?不二法门。一念专一、一念不生处，这个才是至诚。到了这个时候啊，“其生物不测”。那么你说要求长生不老的也好，要想寿者相、得四相、求个空都可以。人相、我相、众生相、寿者相，样样俱全都没得关系。能够空也可以!空与有都可以。“生物不测”，变化莫测，智慧神通的境界。它是生生不已。这就是诚的境界。